16、現(xiàn)代教育的概念和基本特征是什么？

　　(1)關(guān)于現(xiàn)代教育的概念，不同的人有不同的界定：①有的人從外部條件入手，把現(xiàn)代教育界定為“適合現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活方式的教育概念、形態(tài)和特征”。②有的人從內(nèi)部因素看問(wèn)題，將其界定為“教育者以大生產(chǎn)性和社會(huì)性相統(tǒng)一的內(nèi)容，把受教育者社會(huì)化為能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)的人的活動(dòng)。”③綜合起來(lái)看，可以將現(xiàn)代教育表述為：“從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)到共C主義完全實(shí)現(xiàn)這一歷史時(shí)期的、致力于與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育。”④現(xiàn)代教育是一個(gè)復(fù)雜的、多樣的、動(dòng)態(tài)的綜合與統(tǒng)一的概念。

　　(2)了解和掌握現(xiàn)代教育的基本特征，有助于把握現(xiàn)代教育發(fā)展的大趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變自身的教育觀念，深化教育改革實(shí)踐，推進(jìn)教育科學(xué)研究。關(guān)于現(xiàn)代教育的基本特征，不同的人也有不同的看法，總結(jié)各家之說(shuō)，概括為：①培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論從理想走向?qū)嵺`，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的首要的基本的特征。②教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的范圍、程度和意義日益擴(kuò)大，教育的生產(chǎn)性日益突出和加強(qiáng)。③科學(xué)精神與人文精神從分離走向統(tǒng)一。④教育民主化向縱深發(fā)展，教育的公共性日益突出，教育公正和教育機(jī)會(huì)均等成為教育決策和教育教育行為的基本準(zhǔn)則。⑤教育的技術(shù)手段日益更新，教育的時(shí)空空前地拓展，教育資源不斷豐富，教育制度的彈性和開放性不斷提高。⑥教育地位不斷提升，教育功能不斷增強(qiáng)，教育事業(yè)成為興國(guó)之本。⑦教育不斷變革，現(xiàn)代教育從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等，都是需要不斷革新的。⑧教育的理論自覺(jué)性不斷提高，經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義和官僚主義日益被克服。⑨教育科學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，為現(xiàn)代教育的改革提供知識(shí)和理論的基礎(chǔ)⑽教育的對(duì)外交流與合作日益深化，為教育改革和發(fā)展創(chuàng)造更好的外部條件;⑩教育的終身化，現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，為此，必須變預(yù)備式的教育為終身教育，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念、課程結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)方式，必須打通正規(guī)教育與業(yè)余教育、學(xué)校教育與繼續(xù)教育，建立一個(gè)一體化的、更加靈活的、滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需要的新的教育體制。

　　17、教育本質(zhì)論的意義及主要觀點(diǎn)是什么？給出自己的教育本質(zhì)觀。

　　(1)教育本質(zhì)問(wèn)題所要追問(wèn)的是教育作為一種特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性，是定義教育的核心問(wèn)題。

　　(2)該問(wèn)題最早是由前蘇聯(lián)教育學(xué)者在20世紀(jì)50年代初提出的，我國(guó)學(xué)者曾于同一時(shí)期介紹過(guò)此問(wèn)題及他們討論的結(jié)果。

　　(3)我國(guó)教育學(xué)界關(guān)于教育本質(zhì)的討論從70年代末開始一直持續(xù)到90年代，新時(shí)期的重要教育學(xué)得幾乎都參與了這場(chǎng)討論，這是我國(guó)教育學(xué)史上的一次重要理論論爭(zhēng)，對(duì)于我國(guó)20世紀(jì)最后20年的教育思想解放、教育理論發(fā)展和教育改革事業(yè)起到了巨大的促進(jìn)作用。

　　(4)討論過(guò)程中由于各自的視野不同、立場(chǎng)不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)，就其大者而言，有“上層建筑說(shuō)”、“生產(chǎn)力說(shuō)”、“多質(zhì)說(shuō)”、“本質(zhì)規(guī)定說(shuō)”等。論爭(zhēng)沒(méi)有最后的結(jié)論，但圍繞著論爭(zhēng)，學(xué)者們開始了深層的反思，開始了教育本質(zhì)問(wèn)題的元研究。

　　(5)準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地把握上述觀點(diǎn)及其理論基礎(chǔ)，對(duì)于深入地理解教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性，建構(gòu)教育理論體系，具有非常重要的意義。

　　18、教育有哪些基本屬性？

　　(1)教育的社會(huì)性是教育這一永恒社會(huì)現(xiàn)象的根本屬性。教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育主要通過(guò)語(yǔ)言和文字來(lái)進(jìn)行，而語(yǔ)言和文字都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)特有的。在原始社會(huì)，教育還不曾從其他社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)，而與生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。教育自從其他社會(huì)活動(dòng)中分化出來(lái)后，擔(dān)負(fù)起獨(dú)立的社會(huì)職能，成為專門傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的活動(dòng)，最終目的是使人社會(huì)化。

　　(2)教育的社會(huì)制約性是教育社會(huì)性的最主要的表現(xiàn)形式。教育的社會(huì)制約性，指教育受一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時(shí)也受到社會(huì)文化傳統(tǒng)和人口等其他社會(huì)因素的制約。這種制約是客觀地存在，只有認(rèn)識(shí)它，才能把握教育發(fā)展和改革的規(guī)律，教育本身才能得到更好的發(fā)展，教育也才能更好地為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

　　(3)教育的生產(chǎn)性表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：①教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段；②教育是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要手段；③教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　(4)教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，從而表現(xiàn)出教育的歷史性。

　　(5)在階級(jí)社會(huì)里，教育是階級(jí)性是教育的社會(huì)性的重要表現(xiàn)形式之一。一定的教育反映一定階級(jí)的要求并為它服務(wù)，政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，利用教育鞏固其統(tǒng)治地位;被統(tǒng)治階級(jí)也要利用教育爭(zhēng)取本階級(jí)的利益。但是占統(tǒng)治地位的階級(jí)總是牢牢地掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并利用它傳播統(tǒng)治階級(jí)的思想。

　　(6)教育的民族性一般指民族傳統(tǒng)與特點(diǎn)在教育上的反映。教育的民族性所體現(xiàn)的是適合時(shí)代發(fā)展的民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與特點(diǎn)。民族之間的相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短是豐富和發(fā)展教育民族性的必要條件。

　　(7)教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和能動(dòng)性。不了解教育的相對(duì)獨(dú)立性，同樣不能很好地說(shuō)明教育的發(fā)展變化過(guò)程，以及教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用。最主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。教育的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不完全是同步的。教育的發(fā)展依存于社會(huì)存在的發(fā)展，這是從根源上和發(fā)展的總趨勢(shì)上說(shuō)的，是從主導(dǎo)方面講的。但在一定階段，教育發(fā)展的某些方面或某些環(huán)節(jié)，會(huì)表現(xiàn)出與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡的現(xiàn)象。教育的相對(duì)獨(dú)立性還表現(xiàn)為教育發(fā)展本身所具有的繼承性上，具體表現(xiàn)：①教育內(nèi)容的繼承；②教育方式的繼承；③教育理論與教育經(jīng)驗(yàn)的繼承。

　　認(rèn)識(shí)教育的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)理解教育的作用和發(fā)展規(guī)律有著重要的意義。在分析研究教育問(wèn)題材時(shí)，不能僅僅從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等方面去考察，還必須從教育內(nèi)在、特有的規(guī)律性去考察，更不能簡(jiǎn)單地照搬解決政治、經(jīng)濟(jì)等方面的方法去解決教育問(wèn)題。這不僅不利于教育的發(fā)展，也不利于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展。當(dāng)然，教育的獨(dú)立性畢竟是相對(duì)的，我們既反對(duì)抹煞教育相對(duì)獨(dú)立性的形而上學(xué)的機(jī)械論，又反對(duì)把這種獨(dú)立性絕對(duì)夸大的歷史唯心主義。

　　19、教育的文化功能有哪些？

　　(1)傳遞—保存文化的功能：教育傳遞著文化，它使新一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精華，迅速成長(zhǎng)為 “文化人”。與此同時(shí)，教育將人類的精神文化財(cái)富內(nèi)化為個(gè)體的精神財(cái)富，教育也就具有了保存文化的功能。

　　(2)傳播—豐富文化的功能：文化的傳播，一般指某一社會(huì)文化共同體的文化向另一社會(huì)文化共同體的傳輸過(guò)程，是單向的;而文化的交流，則是兩個(gè)或兩個(gè)以上文化構(gòu)同體的文化相互傳播，是雙向的或多向的。文化的交流，對(duì)于雙方都是自我超越的過(guò)程。教育作為傳播—交流文化的重要手段和途徑，也就具有了豐富文化的功能。

　　(3)選擇—提升文化的功能：教育對(duì)文化的選擇就是為了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，去糟取精。教育要對(duì)“文化”進(jìn)行篩選，把“過(guò)濾”了的文化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。教育對(duì)文化的選擇，是文化進(jìn)步的一個(gè)重要的內(nèi)在機(jī)理，因而教育對(duì)文化也具有提升的功能。

　　(4)創(chuàng)造—更新文化的功能：教育是文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)能動(dòng)的要素。教育創(chuàng)造—更新文化的功能，雖不像前三項(xiàng)功能那樣直接，然而它卻能立足上述功能，創(chuàng)造并更新文化。

　　20、文化與教育的共生關(guān)系如何？

　　(1)人是文化動(dòng)物，這是一些學(xué)者從文化學(xué)的角度對(duì)人所下的定義。

　　(2)“人是文化產(chǎn)物”，無(wú)疑深刻地隱含著“文化本身是一種教育力量”這一思想。

　　(3)文化對(duì)教育的制約作用是非常明顯的，一國(guó)的教育之所以區(qū)別與別國(guó)的教育，文化差異是一個(gè)很重要的原因。就教育內(nèi)容方面而言，文化對(duì)教育的制約、支配作用尤為明顯。教育離開了文化，就沒(méi)有了傳授的內(nèi)容，也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

　　(4)教育是一個(gè)不可或缺的、與人類共始終的、積極能動(dòng)的文化要素;從其與社會(huì)文化的關(guān)系而言，教育是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)能動(dòng)的要素，二者存在著一種共生關(guān)系。

　　(5)全面地認(rèn)識(shí)教育與文化的相互關(guān)系和教育的文化特征，有助于正確、全面地認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同國(guó)別教育的共性和個(gè)性，克服對(duì)教育這一復(fù)雜社會(huì)文化活動(dòng)的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化，從而客觀地比較與鑒別不同文化背景下的教育，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，豐富和發(fā)展我們的教育理論與教育實(shí)踐。